多項選擇題

管理心理學家萊波曼則從測量的角度，提出了以下考察人性假設的六個維度，其中包括（）

A.我們相信人是可以信賴的，或是不可以信賴的程度
B.我們相信人是利他的或是利已、自私的程度
C.我們相信人是獨立和自力更生的，或是依賴并順從于群體或權(quán)威人物的程度
D.我們相信人是有意志和理性力量的，或是相信他們是由非理性的內(nèi)部或外部因素控制的程度
E.我們對人是簡單的或是十分復雜的生物這一點的相信程度

你可能感興趣的試題

多項選擇題

我國古代哲學家對人性的爭議體現(xiàn)了兩個理論路向，即“生命性路向”和“天命性路向”。屬于“生命性路向”的有（）

A.孔子
B.孟子
C.荀子
D.墨子
E.告子

多項選擇題

中國古代的性善論主要是指人生來具有（）這些“善端”。而因為這些“善端”，才把人與動物區(qū)別開來。

A.惻隱之心
B.羞惡之心
C.辭讓之心
D.是非之心
E.憐憫之心

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管理心理學家萊波曼則從測量的角度，提出了以下考察人性假設的六個維度，其中包括（）

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我國古代哲學家對人性的爭議體現(xiàn)了兩個理論路向，即“生命性路向”和“天命性路向”。屬于“生命性路向”的有（）

中國古代的性善論主要是指人生來具有（）這些“善端”。而因為這些“善端”，才把人與動物區(qū)別開來。

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管理心理學家萊波曼則從測量的角度，提出了以下考察人性假設的六個維度，其中包括（）

我國古代哲學家對人性的爭議體現(xiàn)了兩個理論路向，即“生命性路向”和“天命性路向”。屬于“生命性路向”的有（）

中國古代的性善論主要是指人生來具有（）這些“善端”。而因為這些“善端”，才把人與動物區(qū)別開來。